SNSやネット掲示板における世論の推移を検証すると、三田寛子に対する支持率は圧倒的です。「あれだけ尽くしているのに不倫を繰り返す夫は許せない」という芝翫への厳しい批判がある一方、「三田寛子の覚悟と聡明さが際立っている」「もはや夫を超越して一族のドンになっている」といった敬意の声が多数を占めています。
また、歌舞伎界の舞台裏を知る関係者は次のように証言します。
「芝翫さんの芸の力は誰もが認めるものですが、私生活の脇の甘さは昔から歌舞伎界でも有名でした。しかし、成駒屋の後援会が離反せず、興行が成り立っているのは三田寛子さんの誠心誠意の気配りがあるからです。贔屓筋のお歴々も『寛子さんがいるから成駒屋を応援する』と公言して憚りません。芝翫さんもそのことを痛いほど理解しているため、三田さんに対して頭が上がらないのが実情です」
【プロの結論】家族社会学と「心理的バウンダリー」から紐解く夫婦の境地
三田寛子と中村芝翫の関係性は、現代の家族社会学や心理学における「心理的バウンダリー（自他境界線）の確立」という観点から非常に示唆に富むケーススタディです。
昭和・平成初期の芸能界や歌舞伎界に根強く残っていた「浮気は芸の肥やし」という言説は、令和のコンプライアンス社会において完全に失効しました。夫の不貞に対して過度に感情を同一化させ、自己をすり減らしてしまうと「共依存」の罠に陥り、精神的な破綻を招きます。
しかし、三田寛子は夫の私生活への過度な執着を手放し、「夫としての芝翫」と「伝統芸能を継承する役者・子どもの父親としての芝翫」を明確に切り分けました。自らのアイデンティティを『成駒屋を守り、息子3人を大名跡に育てる統括責任者』に再定義することで、精神的自立を勝ち得ているのです。感情的な離婚を選ばず、組織の果実を最大化させるこの選択は、ある種の究極的なリアリズムと自己防衛の知恵と言えます。
