日本の全人口における信者比率と比較しても、なぜ芸能界にはこれほど多くの創価学会員が存在し、時に巨大なネットワークを形成するに至ったのでしょうか。その背景には、芸能界という特殊な労働環境がもたらす「構造的不安」と、教団が提供するシステムとの強力な親和性があります。
芸能人は、いかに売れっ子であっても数カ月先の仕事が保証されない「究極の個人事業主」です。オーディションでの合否、視聴率の急落、ネット上での炎上、事務所の移籍トラブルなど、自分自身の努力だけではコントロールできない不条理な運命に常に晒されています。心理学において、人間は極度の不確実性に直面した際、認知の安定を保つために「超越的な根拠」や「絶対的な自己肯定のフレームワーク」を求める傾向が実証されていますが、創価学会の日蓮仏法が説く「宿命転換」や「現世利益」の教義は、この不安を解消する強力な精神的支柱となってきました。
「どんなに舞台で滑っても、どんなにドラマの役を降ろされても、学会の座談会に行けば仲間たちが『大丈夫、信心で必ず勝てる！』と無条件に肯定し、涙を流して抱きしめてくれる。あの承認空間の暖かさは、足の引っ張り合いが日常茶飯事の芸能界にいる人間にとって、喉から手が出るほど欲しいオアシスだった」
これは、かつて芸術部に所属していたベテランタレントが後年に述懐した言葉です。競争社会で傷ついた自己愛を癒やす強烈なピアサポート機能が、若手タレントや売れない芸人たちの心の隙間を埋めてきた歴史があります。
さらに社会学的な視点で見逃せないのが、昭和・平成の芸能界に色濃く残っていた「ステージママ文化」や家族の共依存関係です。子供を何としてもスターにしたいと願う親が熱心な信者であり、子供の芸能活動の成功を祈って折伏（勧誘活動）や題目を唱え続けた結果、タレント自身が「親の期待に応えること」と「信仰」を同一視して育つ構造です。親子の心理的バウンダリー（境界線）が曖昧なまま芸能界に身を置く二世タレントにとって、信仰を捨てることは親の愛情やこれまでの人生を否定することと同義であり、無意識の忠誠心が強固な基盤を作り上げているのです。
