では、都市伝説やオカルト文化に詳しい専門家はこの現象をどう分析するのか。民俗学と社会心理学の観点から、複数の研究者に取材した内容を総合すると、以下のような構造が浮かび上がる。
「キョンシー チビクロ」は、①香港映画のキョンシーという〈強烈な視覚的記憶〉、②「チビクロ」という侮蔑的かつ親しみを込めた〈呼称の曖昧さ〉、③廃墟や団地といった〈身近な恐怖の舞台〉、そして④匿名掲示板からSNSへと続く〈語りの共同体〉という四つの要素が結びついて生まれた「複合型都市伝説」である。単一の元ネタに還元できないことが、逆にこの言葉の生命力を高めている。
心理学的には、「集合的記憶のミーム」としての側面が強い。人々は、自分が子供の頃に感じた言葉にならない恐怖を、共有可能なイメージ（キョンシー）と名前（チビクロ）を与えることで、初めて他者に語れるようになる。つまり、これは恐怖を飼いならすためのネットワーク的な物語装置なのだ。
一方で、社会学者からは「廃墟や団地という日本の縮小社会を象徴する空間で、理不尽な怪異が跳ね回るイメージは、コミュニティの衰退と高齢化社会への無自覚な不安の投影ではないか」という指摘も出ている。実際、「キョンシー チビクロ」の目撃談には「かつて賑わっていた場所が寂れてから出現するようになった」という語りが繰り返し現れる。これは、単なる怖い話ではなく、社会構造の変化が生み出す心の隙間に忍び込む「現代の妖怪」としての性質を示唆している。
