物語の根幹である「糊を食べられたからといって舌をハサミで切り落とす」という異常な加害行動は、現代の倫理観からは狂気の沙汰に見えます。しかし、民俗学と家族社会学の視点を交えると、当時の極めてリアルな生活実態と心理的抑圧が浮かび上がってきます。
第一に、糊（米糊）の経済的価値です。江戸時代から明治初期の農村において、米は年貢の対象であり、自給自足の庶民にとって一粒の米も無駄にできない生命線でした。着物の洗濯や障子の補修に使う米糊を作るには、貴重な米をすり潰して煮詰める重労働が必要です。それを「生産性のない小鳥」に勝手に消費されたことは、極度の貧困下で家計管理を一身に背負っていたお婆さんにとって、生活を脅かす許しがたい越境行為でした。
第二に、夫婦間の情緒的断絶と心理的バウンダリー（境界線）の崩壊です。物語における舌切り雀の登場人物であるお爺さんは、世俗の労働や経済観念から遊離し、雀を我が子のように溺愛しています。この構図は、生活苦に追われる妻から見れば「自分への関心を放棄し、役に立たないペットに逃避する夫」への強烈な嫉妬と不満を生みます。お婆さんが切断したのは単なる小鳥の舌ではなく、夫婦間の健全な対話を拒絶し、自分を孤立させていた夫の愛着対象そのものだったのです。
この舌切り雀の教訓と意味は、単なる「欲張るな、動物を大切にせよ」という道徳律にとどまりません。他者の愛着を暴力的に否定することの破滅性、そして自らの過剰な要求を他者に押し付けた結果として降りかかる精神的崩壊を警告しています。
