広く名が知られるにつれ、ネット掲示板や一部の仏教関係者からは「僧侶が怪談で耳目を集めるのは売名行為ではないか」「霊感商法に近いのではないか」といった厳しい批判が投げかけられることもあります。こうした噂の真相を、宗教学および社会心理学のフレームワークから客観的に解剖します。
まず「霊感商法」との懸念についてですが、蓮久寺や三木氏本人が高額な祈祷料を請求したり、不安を煽って開運グッズを売りつけたりした事実は一切確認されていません。相談に訪れる人々に対しても、まずは医療機関の受診を勧め、それでも解決しない精神的な悩みに対して読経や供養を提案するという、伝統寺院としての節度を保った対応が行われています。
社会学的に見れば、三木氏の試みは「制度疲労を起こした伝統仏教の再活性化」という文脈で評価できます。核家族化と過疎化によって寺檀制度が崩壊しつつある現代日本において、寺院が地域社会での存在意義を失う中、怪談という大衆文化を触媒にして「死生観」や「倫理観」を現代人にリトリーブ（再獲得）させているのです。心理学的にも、恐怖の共有は人間の連帯感を高め、自己の有限性を自覚させる効果（実存的自覚）を持つため、怪談説法は理にかなったメンタルケアの側面を備えているといえます。
【プロの結論】怪談説法を受け止めるべき人と慎重になるべき人の判断基準
オカルトエンターテインメントと仏教の境界線上に立つ三木大雲氏のコンテンツに対し、現代の読者はどのように向き合うべきでしょうか。メディアリテラシーの観点から、おすすめできる人と慎重になるべき人の明確な基準を提示します。
【深く耳を傾けるべき人】
・理不尽なトラブルや人間関係の悩みに直面し、物事の「原因と結果」を客観的に見つめ直したい人
・恐怖体験をただの怖さで終わらせず、自己の生き方や道徳観を深める教訓として昇華させたい人
・伝統的な仏教の教えに興味はあるが、難解な経典や形式的な説教には馴染めない人
【距離を置き、慎重に接すべき人】
・「予言」を絶対的な未来の確定事項と思い込み、過度な不安や終末論的恐怖に陥りやすい人
・超常現象や心霊現象に過度な依存心を持ち、現実的な努力や医療を軽視してしまう傾向がある人
・自身の不運のすべてを「霊の祟り」や「因縁」のせいにして、自己責任を放棄しがちな人
